独家考证：今年是黄帝纪元10780年

原创：华夏文明中枢府  二七六二五零三年四月初七原創

作者：冯至昊

　　目录

　　引言

　　一、黄帝纪元概念

　　（一）不同版本的黄帝纪元

　　（二）最普遍认知的黄帝纪元

　　二、纪元质疑

　　（一）史记框架的束缚

　　（二）儒家五帝是道德甄选

　　（三）从禅让看先夏朝代论

　　（四）典籍矛盾

　　三、溯源

　　（一）溯源突破口

　　（二） 四甲子之历元起点

　　（三）一元时间

　　（四）推上元证明日干支未曾变过

　　（五）可能的四甲子

　　（六）二元时间

　　四、旁证

　　（一）纬书中的五帝朝代纪数

　　（二）韩非子关于虞夏时间记载

　　（三）新仙女木事件

　　（四）山海经关于颛顼记载

　　（五）历代冬至验证

　　五、结语

　　引言

　　关于黄帝纪元，虽然有确切的纪年，但因历史版本众多，且与古史相关记载有矛盾之处，故确切的纪年截止共和国七十四年记四千七百二十年，我是一直存怀疑态度的，也曾试图查阅资料找到真正的黄帝纪元，但精力有限，能力有限，一直搁置。直到最近一个偶然的机会，让我找到了揭秘黄帝纪元年数的突破口，今特作此文，分享给读者。欢迎存疑的朋友前来赐教斧正。

　　本文最终的考证数据为独家考证，首发，特此申明。

　　一、黄帝纪元概念

　　所谓黄帝纪元，有三个不同概念，一个是历法纪元，一个是黄帝登基纪元，一个是以黄帝降生年作为元年。所谓历法纪元，亦即使用黄帝《调历》纪元元年开始。所谓黄帝登基纪元，亦即黄帝取代神农氏成为天下共主时作为元年开始。此二者其实并非同一年同一个起点，然近代史中常有人混淆。以黄帝降生年作为元年的，仅在清末以刘师培为代表的主张过，并在《国民日日报》、《黄帝魂》中使用过。

　　（一）不同版本的黄帝纪元

　　关于不同版本的纪元。第一种，清季末年，革命党人采用了黄帝纪元来取代帝王纪年，宋教仁主张把被认为是黄帝即位的癸亥年作为纪元元年，把西元1904年作为黄帝纪元四六零二年。按此计算法，西元2023年为黄帝四七二一年。

　　第二种，刘师培主张以黄帝降生年为元年，以他的推算，把西元1903年作为黄帝纪元四千六百一十四年。按此计算法，西元2023年为黄帝四七三四年。

　　第三种，主要是刊物《江苏》所采用的纪年法，将1903年推定为黄帝纪元四千三百九十四年。《江苏》由中国留日学生江苏同乡会编，1903年4月在日本东京创刊，系月刊，共出12期。至于《江苏》以什么文献资料确定了此数据，今已无法考证。按此计算法，西元2023年为黄帝四五一四年。

　　第四种，道历。道教专用历元，也是以黄帝历作为起点的，纪念轩辕黄帝问道广成子从而正式以道治国，但比宋教仁主张的版本少一年，西元2023年为黄帝四七二零年。

　　第五种，根据中华炎黄文化研究会赵国鼎先生考订编撰的《黄帝甲子纪年录》，厘清了中华五千年文明史的时间轨迹，马来西亚等国华人采用此为黄帝纪元。按此黄帝元年比道历元年多三百年，按此计算法，西元2023年为黄帝五零二零年。

　　第六种，根据中国科学院国家天文台赵永恒先生的推算，把黄帝历法元年定在西元前4377年，按此计算法，西元2023年为黄帝六四零零年。

　　第七种，根据王大有先生《三皇五帝时代》，把黄帝元年定在西元前4513年，按此计算法，西元2023年为黄帝六五三六年。

　　还有其他一些不同的版本，列表于下（按元年时间由近至远）：

　　（二）最普遍认知的黄帝纪元

　　目前被普遍接受的黄帝纪元是道历纪元。原因是黄帝历首次采用干支纪元，则元年必为甲子年，加之道历使用时间较久，元年亦是甲子，故在众多版本中，道历版本的黄帝纪元广为接受使用。

　　二、纪元质疑

　　关于黄帝纪元的质疑，历来就有。因为，几乎每个版本都无法完美阐述历史，以及自身古史记载的矛盾，故纪元元年各有版本，各被质疑。那么是什么原因导致的呢？又该如何正确的质疑呢？

　　（一）史记框架的束缚

　　《史记》被鲁迅誉为「史家之绝唱，无韵之离骚」，在历代被当做正史，地位极高。其实，《史记》原本不叫《史记》，叫《太史公书》，南北朝才开始叫《史记》，并奠定其正史的地位。《太史公书》严格意义上讲并不是史书，而是子书，所谓子书就是诸子为了阐述自己的观点所作之书。子书中可以借用历史，也可以架空历史，更可以玄幻编造故事，并不像史书那么严格遵循历史，子书性质的《太史公书》历史真的可靠吗？

　　《太史公书》实际上是破坏编年史第一人，在《太史公书》之前的华夏史，均是采用编年史，何年何月发生什么事，一目了然。而《太史公书》废弃编年，自创纪传体，把严格的时间关系打乱，变成讲故事一样的故事会。如果按照顺序看，能把读者搞得晕头转向。

　　以《太史公书》对照《竹书纪年》中黄帝为例。

　　《太史公书》：「黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居于轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。」

　　《竹书纪年》「黄帝轩辕氏，母曰附宝，见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕。二十五月而生帝于寿丘。弱而能言，龙颜，有圣德，劾百神朝而使之。...

　　元年，帝即位，居有熊。初制冕服。

　　二十年，景云见，以云纪官。...

　　五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。...

　　五十九年，贯胸氏来宾，长股氏来宾。...

　　七十七年，昌意降居弱水，产帝乾荒。...

　　一百年，地裂。帝陟。」

　　对比之下很明显，《太史公书》是故事会，《竹书纪年》才是正规写史。

　　另外《太史公书》的笔法不但像讲故事，还讲着讲着重复啰嗦，很没有章法。

　　比如写到帝喾时，「帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。」而前文在写黄帝时就已经写过「娶于西陵之女，是为嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣 。   ......颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。」既然前面已经写过玄嚣是黄帝儿子，颛顼崩立玄嚣之孙，那么帝喾是黄帝一脉，是颛顼族子这就非常明显了吧，还有必要在啰嗦写一次吗，类似这种的写法很多。

　　回到《太史公书》，罗泌在《路史》中评价就是批判司马迁大聪明要模拟圣人自创经书来写历史，创纪传体破坏了编年史，给读者造成不必要的麻烦。

　　这种故事会的写法很糟糕，比如五帝本纪写黄帝并未写完，关于黄帝时代的律历和礼乐等方面，又要调到《律志》《历志》《乐志》中去看。而五帝本纪中写到尧帝制定历法时又直接写了，不转移到《历志》中去，这种写法感觉看五帝本纪时黄帝并没创立历法，尧帝才开始，你就说乱不乱吧。

　　同理，《太史公书》中把五帝框定为五位连续的帝王，并造了家谱（虽然家谱非常离谱，比如舜写成颛顼的七世孙，而舜老了传位给大禹，大禹居然是颛顼的孙子），如此就把黄帝年代锁定夏朝前几百年里，按照这个框架，溯源黄帝元年必然只能锁定在四五千年之内。给后世溯源黄帝元年以及历清上古史造成阻碍。

　　（二）儒家五帝是道德甄选

　　《五帝本纪》既然从五帝开始，本应从第一位称帝的君主开始，但黄帝并非五帝之开始，黄帝之前的炎帝呢？炎帝之前的青帝呢？

　　可能有人说，三皇五帝的三皇不是燧人、伏羲、神农（炎帝）吗？这个版本的三皇其实是汉代的《尚书大传》中才有的。既然炎帝在后世名号中称帝，那他就是帝而不是皇。

　　第一个称帝的是谁呢？其实是伏羲。

　　《孔子家语》：「自伏羲以下皆称曰帝」。

　　孔子说伏羲开始称帝，这个知识谁告诉他的呢？按照《孔子家语》记载，是老子告诉他的。「季康子问于孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？”孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物．一岁三百六十日五行各主七十二日也化生长育一岁之功万物莫敢不成’其神谓之五帝．五帝五行之神佐生物者而谶纬皆为之名字亦为妖怪妄言古之王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生，亦象其义．法五行更王终始相生始以木德王天下其次以生之行转相承而诸说乃谓五精之帝下生王者其为帝或无可言也更古衡反王音旺故其为明王者而死配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水」

　　《夜航船》：「天皇始称皇,伏羲始称帝,夏、商、周始称王。」

　　换言之，所谓的三皇五帝，真正的五帝要从伏羲开始算，这也与《吕氏春秋》版本的五帝是符合的。青帝伏羲，炎帝神农，白帝少昊，玄帝颛顼，黄帝轩辕。

　　《五帝本纪》本应从伏羲开始写，而司马迁自创一个新五帝体系，且把少昊踢出，把五帝记录成前后五个人连续的，大大缩短了夏朝之前的历史。

　　实际上所谓五帝的称号，是五个选出来的朝代，其君主皆沿用其号。绝非五位帝王连续的。为什么这么说呢？

　　以神农为例，神农氏称炎帝，《太史公书》也说轩辕之时，神农氏世衰。所以神农氏连续几世衰落，神农炎帝是一个朝代并非一个人。《通志》：「自神农至榆罔凡八世共五百年 」《轩辕黄帝传》：「乃与榆罔合谋共击蚩尤，以玉为兵」。

　　再以伏羲为例，《御览》七十八引《遁甲开山图》：「女娲氏没后有十五代，皆袭庖牺之号」

　　既然五帝中的伏羲、神农皆是朝代，那其他几帝岂能只是个人？

　　所以《太史公书》中五帝是汉代儒家甄选的结果，并非五个人延续。

　　（三）从禅让看先夏朝代论

　　为什么说五帝是朝代呢，其实《太史公书》自己也隐藏了这个秘密。《太史公书》鼓吹的上古帝王禅让，让后世儒家奉为道德典范的禅让，就隐藏了朝代秘密。

　　按照《太史公书》的记载，只要没有传位给自己儿子或孙子就是禅让。因为按照《太史公书》，黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜都是同一个家族的，帝尧让给帝舜，帝舜让给帝禹，都是同一个家族，但不是亲传了自己直系子孙，所以这是禅让。

　　既然如此，那按照《太史公书》颛顼传给族子帝喾，包括被砍掉的少昊传给侄孙（《太史公书》为侄子）为何不是禅让？为何单单认为尧舜是禅让？

　　《易纬稽览图》：「神农五百四十年。黄帝一千五百二十年。少昊四百年。颛顼五百年。帝喾三百五十年。尧一百年。舜五十年。禹四百三十年。殷六百四十四年」，尧、舜的时间都特别短，按照《太史公书》的记载尧在位九十八年，舜在位五十年，尧舜就是单个人不是朝代，所以他们的禅让被大书特书，而同样同族相传的其他几帝不被称之为禅让，那只有一个原因，那就是朝代延续。当然事实上尧、舜也是朝代，末代君让给首代君。

　　（四）典籍矛盾

　　以《太史公书》中五帝的家谱混乱且不符合逻辑为例，是无法解释的。如果把五帝看做是朝代，跨度几千年，记录的所谓少典生黄帝，黄帝生昌意，昌意生颛顼等绝不是父子相传，仅仅代表血脉相传。

　　例如《太史公书》中写到黄帝是少典儿子，又《国语•晋语》记载「昔少典娶于有蠕氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德。故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。」黄帝、炎帝成了兄弟了，而炎帝又如何世衰呢？黄帝又如何能遇到炎帝八世孙榆罔呢？

　　所以这里的少典生黄帝炎帝只能是生了黄帝炎帝的先祖，仅代表血脉不代表父子相传。

　　基于以上这些问题，那么溯源黄帝纪元就不能框定在史记版本中的夏朝前几百年了。